熊耳山位于洛河与伊河之间，属秦岭东段支脉。该山西南端与伏牛山相接，向东北延伸到龙门西山，全长150多公里。位于洛宁县西南部的全宝山，海拔2130.2米，是熊耳山的最高峰。
溪水清清古山村
全宝山位于洛宁县兴华镇，这是个东西长17公里、南北宽9公里的原始林区。出兴华村，顺兴华河逆行15公里，就到达全宝山东山口的瓦庙村。
青山环抱、碧水清流的瓦庙村是一个古老的山村，村中有一座古庙，因为大殿曾用铁瓦覆顶，人称铁瓦庙，简称瓦庙，山村因此而得名。民国初年，这座古庙被改建为小学，铁瓦被拆除卖掉。但是，人们现在仍能从古庙的基址上，看到它当初的雄伟气象。铁瓦庙里供奉的是英雄谢皋。谢皋，开封人，南宋初年任虢州(今灵宝)镇抚司统制官，领军五千镇守船板山(今全宝山)，屡破敌兵。伪齐大将李成进攻虢州，谢皋引兵救援，中途遇伏，受伤被俘。李成欲降之，谢皋指腹示之曰：“此吾赤心也！”自剖其心已死。明初，谢皋被尊为全宝山山神，立庙祭之。
郭坪河发源于郭坪村南，出瓦庙村溯水而上5公里就到达郭坪村。一路上，只见清溪流于石上，长松列于左右，苍然石壁，景致绝异。郭坪村是个只有10户人家的小山村，石屋土楼分布于溪水之滨、古木之下。从郭坪村翻过一道山岭，就到达桃源村，它位于桃源河畔，也只有10户人家，但桃飘李飞、绿竹成海，美不胜收。
云山苍苍祖师庙
全宝山区有40多个山村，而这些山村的文化经济中心就是祖师坪，它是全宝山的主峰。从山谷中遥望祖师坪，见其孤峰高耸，直指苍天，白云飘飘，林木黯黯。
顺着山路攀上山巅，发现这里别有洞天。山顶开阔而平坦，被称为庙顶，上有祖师庙，又称祖师庵。庙内有古碑数通，从清光绪二十二年(公元1896年)《重修祖师庵及梭凹行宫碑》来看，这里曾是一个庞大的建筑群，但现在仅存大殿，并且已非旧貌。祖师庙内有一眼山泉，被称为祖师圣泉，山高水长，可称奇观。
每逢农历初一，祖师庙都有庙会，其中农历四月初一的庙会规模最大。这里的庙会，是全宝山的民间艺术节，文娱表演活动丰富多彩。社火演出是庙会活动的一个重要项目。所谓“社火”即神社之火，是对民间游艺、歌舞等活动的通称，其中以“垛子”演出最为著名，这是全宝山区独有的一种静态惊险造型艺术。
这里的庙会，是全宝山的物资交流大会。全宝山有满山的药材和山珍，采集经济是这些小山村的主要经济方式。庙会之时，山民就带着药材和各种山珍来到这里。而来自山外的客商，在庙会上收购这些货物，同时卖出食盐、布匹等商品。
自元代以来，全宝山祖师庙是中原武林九大门派之一的全宝派的总坛，庙的住持也是该门派的掌门人。庙会和全宝山其他庙宇，也是由该门派的道士负责管理的。
异草绵绵孙公洞
兴华河，古称荀公溪、孙洪溪等，其实都是“孙登溪”之谐音，其名称与孙登有关。《水经·洛水注》说：“洛水又东，得荀公溪口，水出南山荀公涧，即庞季明所入荀公谷者也。……臧荣绪《晋书》称，孙登尝经宜阳山，作炭人见之与语，登不应，作炭者觉其情神非常，咸共传说。太祖闻之，使阮籍往观。”
《水经·洛水注》所说的南山，即宜阳南山，就是今全宝山。因为魏晋时，全宝山区属宜阳县。这里是孙登隐居处，其隐居之地，按康熙年间《永宁县志》所载，就是孙公洞，在全宝山宽坪河的源头。
按臧荣绪《晋书》等文献所载，孙登是魏晋时的著名道士，被尊为神仙、真人，常年住在山洞里弹琴，在山中溪水边研究《易经》。已控制曹魏政权的司马昭(后被西晋追封为太祖)，很想请孙登入朝为官，使他成为自己改朝换代的谋士。司马昭听说孙登在全宝山，就派阮籍前去相邀。阮籍是竹林七贤之一，政治上也不与司马昭为敌。
阮籍到了全宝山孙公洞，孙登高卧洞中，对阮籍不发一言。阮籍无奈大啸一声，孙登忙坐起，笑着说：“再来一遍！”阮籍又大啸一声，然后请孙登一同下山，孙登不肯，阮籍作别而去。孙登却登上高峰，长啸送行，如仙乐齐奏，声振山谷。
宽坪河是兴华河的正源，发源于瓦庙村西南约10公里的大山深处，顺宽坪河溯水而上，历尽艰辛，方可抵达源头的孙公洞。孙公洞外，可谓奇花广布，异草绵绵。一道瀑布挂于洞前，数株古柏立于洞侧。洞前有石坪，下临清溪，人称孙公坪。
孙公洞是一个天然溶洞，但有古代人工开凿的印痕。从低矮的洞口进来后，发现这是一个相当复杂的洞窟，有主室、后室，主室呈马蹄形。进入洞中，遥思当年孙登与阮籍的会面，别有一番情趣。
近20年来，我九登全宝山，感谢为我多次当向导的兴华村孙五爷和郭坪村李中财、桃源村杨智孝等全宝山的朋友。作为一座历史名山，全宝山值得我们不断地关注。（郑贞富）